事实上，重视教育一直是中华民族的优秀传统，只是果敢人继承的非常好而已。相比之下，当地的其他民族对教育就比较忽视了，甚至直到今天还盛行“读书无用论”。当然，这也是因为这些民族文化落后和单一，无法与拥有丰富多元文化的果敢人相比。而且他们没有教育理论和体系，缺乏可以担任教师的人，结果无法给自己的后代提供足够和良好的教育。
在这种情况下，很多向往文化知识的其他民族居民，便将孩子送到了果敢人的学校学习。可以相见的是，这些孩子进入果敢人学校之后，接受的是完全的汉文化教育。而汉文化教育出来的人，必然对汉民族有一种天然的亲近感。
果敢学校对此采取了一种十分明智的错法，那就是对这些少数民族的孩子来者不拒，甚至于免除全部学杂费，只要他们愿意接受汉文化的教育，让他们免费在这里学习，由此便培养出了一大批亲向果敢人的少数民族。
其实庞文澜也采用了类似的做法，但是在其中加入了一些政治理念上的灌输，而果敢人的学校却没有做类似的事情。
此外，由于果敢人数量多，经济生活较为达，也影响了其他民族的居民。很多没有接受汉文化教育的少数民族同样懂得汉语，并在一定程度上接受了汉文化。
由于汉民族温和的性情能够平等和友好的对待其他民族，汉文化的开放性和包容性能够吸收其他民族文化中有益的成分，使得这些少数民族对这样一种同化并没有产生排斥和疑虑。
结果多年下来，滚弄地区的少数民族与果敢人的关系非常好，甚至有很多少数民族的青年根本就把自己当作果敢人，其中最具有代表性的人就是德钦巴丹。
德钦巴丹本是缅族，而不是少数民族，由于其母亲很早就过世了，因此极少有人知道他的母亲是果敢人。与其他很多少数民族的孩子一样，他在滚弄的果敢人当中长大，自幼学习的是汉文化。
血统和文化上的双重影响，使今天的德顷巴丹在本质上完完全全就是一个果敢人，除了日常在军中说的都是缅语之外，对缅族基本没有什么认同感。
尽管德钦巴丹对缅甸政府十分不满，但是成年之后却阴差阳错的加入了缅甸政府军。事实上，德钦巴丹很有才干，因此在军中得到了迅提升。
考虑到德钦巴丹是缅族，缅甸政府军才任命他为二零六团团长，但是缅甸政府军的官员们却忘记了调查德钦巴丹的背景，就如同他们忽视了二零六团士兵的背景一样。
通莱虽然
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