方柏村皱起了眉，看得出他对这件事情很在意，语气都有点不对了，说道：“我本来就没有说他已经完全进化成飞天夜叉，只是说他具备了飞天夜叉的一些能力!”他顿了一下，又补充说道：“而且古藉里的记载也有许多只不过是文人士子的想象，我之所以使用飞天夜叉这个名字只是便于说明而已，又有什么好争论是不是的？!”
杨日钊苦笑了起来，他这才明白问题出在哪里。{173}其实方柏村说得对，飞天夜叉本来就不是什么含义固定的名号。夜叉本是佛教用语，梵语为yaksa，音译为夜叉、药叉等，是佛经中常提到的一种勇猛健疾的食人恶鬼。只是后来佛教传入我国后，文人们逐渐将这种特征为食人的恶鬼形象与传说中具有同样特征的僵尸结合了起来，以佛家中颇能威能的飞天夜叉为僵尸进化后的形象。如袁枚的《续子不语》中便记载到：“凡僵尸，久则能飞，不复藏棺中……出入有光，又久，则成飞天夜叉，非雷击不死……”
而至于杨日钊对于飞天夜叉早有定见，则是因其茅山宗内，曾经有位师门长辈，根据茅山历代高道与僵尸之属交战及交往的种种经验，将僵尸编成了数个等级，而且在其中也采用了飞天夜叉这一名称。这本典藉在茅山宗内自是无人不熟，甚至在整个法修界里，这一分类法也广为流传，几成定见，是以杨日钊一听飞天夜叉之名号，便想起了这个分类法里所记载的飞天夜叉之种种特征，却忘了方柏村本来便不是修法之士，他口中的飞天夜叉只不过是根据一些古藉里文人士子的记载而来罢了，是以自然与自己所想并不相符。
杨日钊耐着心将这些缘由解释了一遍，方柏村这才明白过来，这时他倒是对那个分类法很感兴趣，连声追问着，杨日钊一条条地告诉他说：“根据我们的记载，飞天夜叉应当是身上皮肤已经进化成甲胄状的东西，力大无穷，利爪如刀，而且可以悬空而立，来去如风，脸上也应该有鳞甲的形状,眸子则是淡绿色的……”这时刘辰龙也走了上前来，很好奇地打量着那个端坐在椅子上的僵尸，却见他脸庞苍白得没有一丝血色，穿一袭宽松的衣服，倒有点象医院里病人一般，三十来岁的样子，面容清秀，双目紧闭着，却似是在打坐沉思，毫无半分狰狞的样子，反是颇有几分书卷气，如果不是事先得知，刘辰龙实在看不出这是只僵尸。
方柏村意兴盎然地听杨日钊说着，脸上渐渐露出笑容，杨日钊又接着说道：“而事实上，这些功能都不是最主要的。飞天夜叉与普通僵尸最大的区别就是，修练到飞天夜叉级别的僵
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