在五六十年代的长篇小说里我们常常看到这样的情节：女性跟随自己的恋人走上革命的道路。作为引路人的男性对待恋人的时候有一种高高在上的姿态，这是必然的。作家总是不知不觉地把男性化身为女性的精神导师。而且，女性对革命的认识往往是模糊的，自觉或者不自觉的追随恋人的脚步，恋人不仅意味着爱情，还意味着革命。巧合的是，这种“你革命，所以我革命”的模式在金庸的小说里也常常见到。
金庸小说在英雄成长的过程里，他们身边往往有女性承担母亲的角色。另外一方面，作为英雄，他们对自己身边的女性又承担了精神导师的责任。要做一名英雄的伴侣，那么女性得修正自我的价值观，并且迎合英雄的价值观。
英雄身边的女性往往是“妖女”，她们的身份意味着两重属性：第一，她们是女性，在江湖世界里处于附属地位；第二，她们是“妖女”，不容于江湖的正统世界。因此，“随着爱情的产生，她们不得不面对另外一套秩序与规范，而为了使爱情最终实现，她们不得不使自己被这套秩序与规范所容纳和接受”。
实际上，英雄和妖女的结合面临两种选择：英雄离开原属的世界，或者妖女进入英雄原属的世界。在金庸小说里普遍是选择后者。女性作为英雄身边的伴侣，承担了一个任务，那就是作为英雄的仰视者，追随英雄的脚步，在携手行走江湖的道路上亦步亦趋，不断修正自我来迎合男性英雄的价值观。而且我们可以看到这种认同、修正、追随来源于她们对英雄的爱。可以说，爱情让她们不由自主地迎合对方的想法，而放弃自我。爱情成为这些女性成长成为符合正统的男侠世界要求的女性的原动力。这一方面，再次把“爱情动物”的标志钉在女性的身上，另外一方面，我们可以看到这些女性的符号化过程。从最初的鲜活的比较独立的自我形象，逐渐在对英雄的追随中丧失自我的独立性，然后成为“英雄的妻子”这样一个符号。典型的代表恐怕就是黄蓉了。在金庸小说里黄蓉恐怕是唯一走完人生道路的女性，从十几岁的少女到为人妻、为人母，金庸勾勒了一个女人完整的人生，也勾勒了一个女人如何从个性鲜明的独立的自我逐渐丢失自己的本来面目，用“郭大侠的妻子”这一身份站立在郭靖身边。
黄蓉本人是蔑视礼教，国家民族的概念是非常模糊的。但是因为自己的丈夫的“为国为民，侠之大者”，共同壮烈牺牲。这是民族大义，我们难以说什么。但是杨过与小龙女的爱情，郭靖受儒家思想影响颇深，自然加以反对，但是以黄蓉蔑视
「如章节缺失请退出#阅#读#模#式」
你看#到的#内#容#中#间#可#能#有#缺#失，退#出#阅#读#模#式，才可以#继#续#阅#读#全#文,或者请使用其它#浏#览#器
