一二八、子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”
朱熹集注：挚，音至。雎，七余反。师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
国学网：【注释】
师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。
《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。
译文】
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
参看了诸多解释，总觉得不对路。
我已经不止一次说过，孔子的语感和我们没得差异。反倒是他的弟子的言录，有时还有点出入。
因此，如果语感有阻塞，就绝对理解偏了。
朱熹把说，乱，乐之卒章也。
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你朱熹说的话，现在已经失去了诚信，你做学问，首先人格有问题，根本就不负责任。
有点依据的是，《楚辞》即以卒章为乱。
但是楚辞与孔子的生活环境几乎就靠不上边儿。
师挚，我就不去争议了，根据《论语》本身的内容来看，就当是与孔子同一时代，曾是鲁国官乐的掌门，叫太师。
说《关雎.>>
。
孔子在整编《诗经》时，居然把风编在首篇，这绝对是颠覆传统的做法。
雅者,古正也。――《*通•礼乐》。按:说文疋下古文,以为诗大雅字。疋字隶体似正,故傅会训正,其实古文借疋为?,后又借雅为?也。风,讽也。雅,?也,颂,诵也。此四始之本字。
就是说，当初采集这些民谣，并不是说把民谣当回事了，估计是给雅作陪衬和参照的。
因此，我觉得孔子是一个非常关爱并非常宽容的一个人。
在我眼中，根本就不算什么东西。孔子居然将之排在诗经三百首之首。
因此，朱熹所引用的根据，即史记曰“关雎之乱以为风始。”是指关雎放在了风篇的第一首。
如果按照朱熹对乱的解释，乱是最后一个章节，就是孔子把关雎的最后一个章节放在
了风篇的第一首？
那关雎前面几个章节就没地儿放了，被孔子吃了？
错的就是错的，根本就经不起追问，居然千来年将之当回事儿了。
那么乱，要怎样理解，才符合孔子的语感？
乱，?，会意。金文字形，象上下两手在整理架子上散乱的丝。是“乱”的本字。本义：理丝。
因此，子曰：从师挚（整理歌乐）开始，〈关雎〉的人理情丝，（就变得）壮丽、养耳，耶！
就是说，是他和师挚把〈关雎〉弄上了大雅之堂，他牛B呗。
我真的觉得孔子很偏爱平民百姓，你瞅我，上网这姿势，那都是随时保持别指望我把你放在眼里。所以，我觉得，反孔的人，真的很无知。
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