八十四、故熟察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也；譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也，仁义德行，常安之术也，然而未必不危也。污?突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
台注：所以仔细看来，小人之智能，吾人有理由相信，足以为君子之所为而有余也。譬如生长于越者，即安于越；生长于楚者，即安于楚，君子则安于中夏。这并不是智能材性使之如此，而是身心措置，与行为习惯之适然而异也。自恒情而言，人之安危祸福，必与其行为相应召，仁义德行，该是走上安荣之道路，然而未必不遭受危殆，欺慢凌窃，该是走上危殆之道路，然而未必不获致安荣，所以君子走正当之常路，小人便行险侥幸，背常而行怪。
陆注：所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险；污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。
1、越人安越，楚人安楚，君子安雅。
安，台湾那个当没解释，陆注：习惯。
雅，台注：雅，王引之云：雅读为夏，谓中国也。故与楚越对文。陆注：雅：通“夏 ，华夏，中国（指中原地区）。
我们先来搞雅，正、正中。
那么表方位，就是中原，这一点，历来都懵得差不离儿，懵成华夏。但不是通假字。
那么，楚、越也可表方位噻，表东（夷）、南（蛮）。
那时候的形势，和现在是相反的，比如说，现在香港凤凰卫视某主持说：北妹三件套，暂住证、避孕套、文化苦旅。
弦外之音，不用我饶舌了吧。
安，作动词，就是安放、安置、搁。
就好比说，金二，上天把他安排在朝鲜；比尔•盖茨，上天把他生在北美，君子，上天就把他安置在中土。
咔咔。
2、是注错习俗之节异也
台注：而是身心措置，与行为习惯之适然而异也。
陆注：这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。
你这句话有点绕哦。
前文说了，小人也具备得有君子的资质和才华，区别在于就是使用（注错：安置、用）是否得当。接着就打了一个比方，然后就来了这么一句：不是才能和资质的问题，是注错习俗之节异也。
就是说上天这样安排，不是因为他们天生笨，而是因为他们就好那一杯儿：主要差异（节：竹节、关节、关键、主要）是使用（智、能）的习惯。
3、仁义德行，常安之术也，然而未必不危也。污?突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
含泪，我发觉你这句话也绕得很?。
行,道也。――《说文》
译文：仁、义、德、道，是永远安心无愧的道路，只是不一定能顺利坚持到底（危：地势不平、不顺利）；肮脏、轻浮、抢劫、偷盗，是永远充满危险的操作，只是不一定就不安全。
所以，君子谈吐正常，小人谈吐让人觉得怪怪的。（道：说、谈吐、表现）
忽悠，接着忽悠。
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