一零三、故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽器械，士大夫以上，至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。
台注：所以仁人在上位，则农人尽其力以耕种，商贾尽其聪察以聚财，百工尽其技巧以制器械，士大夫以上，至于公侯，莫不用其仁厚之德，智能之材，以尽其官职，如此才谓之至平。故禄之以天下之富，而不自觉其多，或为看门之吏，逆旅之夫，抱关击柝之贱，而不自觉其寡；皆悫守其本分。故古语有云：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”不齐之中有至齐焉，不一之中有至一焉。夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此言汤受小法*于帝，而使国人各得其职，而蒙大福也。
按：此言礼之作用，莫大于明分守群。与《非相篇》相发。
陆注：所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与*，庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。
1、斩而齐，枉而顺，不同而一。
斩，裁剪。齐晏桓子卒,晏婴粗缳,斩。――《左传•襄公十七年》
枉，矫正。
顺，合理。名不正,则言不顺,言不顺,则事不成。――《论语•子路》
译文：有裁剪才有齐整，有矫正才有合理，有区别才有统一。
2、受小共大共，为下国骏蒙。
台注：共，执也。骏，大也。蒙读为?，厚也。今诗骏?作蒙，鲁诗也；所引诗，见《商颂•长发》。传训共为法度，共读供，言汤受小法*于帝，而为下国骏蒙；骏，大也；蒙，犹蒙也，庇覆也。
陆注：引诗见《诗•商颂•长发》。共：法（见《诗•商颂R
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