一八八、君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之、下之、小之、臣之，不外是矣，是君子之所以骋志意于坛宇、宫庭也。故诸侯问政，不及安存，则不告也；匹夫问学，不及为士，则不教也；百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇、行有防表也。
陆注：君子说话有界限，行动有标准，主张有专重。说到政治的要求，不低于使国家安定和生存；说到思想的要求，不低于做一个有德才的学士；说到道德的要求，是不背离当代的帝王。谈论政治原则时古得超过了夏、商、周三代便叫做*荒诞，谈到法度时背离了当代的帝王便叫做不正。使自己的主张或高、或低、或小、或大，都不超越这个原则范围，这就是君子能使自己的思想活跃奔放而又保持在一定的界限、范围内的原因啊。所以诸侯询问政治，如果不涉及如何使国家安定而存在下去，就不告诉他；一般人来求学，如果不涉及如何做一个有德才的学士，就不教他；各家的学说，如果不涉及当代的帝王，就不听它。这就叫做君子说话有界限、行动有标准。
1、君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。
陆注：坛：殿堂的基础。宇：屋檐。坛宇：引申指界限。防：堤防，引申指限度。表：标志，标准。
坛宇：高下、分寸。
防表：堤和堤桩、主次。（吴起治西河,欲谕其信于民,夜日置表于南门之外。――《吕氏春秋•慎小》
城上千步一表。――《墨子•备城门》）
一隆：一和大、粗细、大小、轻重。
大意就是做啥都要找得到主次。
这个道，还有点考人呢，你解释成主张，那与言又有什么区别，应该是：效法。
译文：君子，说话有分寸，办事有轻重，效法有先后。
2、言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
陆注：说到政治的要求，不低于使国家安定和生存；说到思想的要求，不低于做一个有德才的学士；说到道德的要求，是不背离当代的帝王。谈论政治原则时古得超过了夏、商、周三代便叫做*荒诞，谈到法度时背离了当代的帝王便叫做不正。（道德：当作“政治”（杨?说）。
你这个解释明显前言不搭后语
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