二七二、
1、人之百事 如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探 次定而序不乱 兼听齐明而百事不留。
陆注：人们的各种工作 就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以 职务划分后 民众就不会再谋求他职；等级确定后 秩序就不会混乱；同时听取各种意见 完全明察一切 那么各种工作就不会拖拉。
《增?》伺也。
职分而民不探：职责明确 人就不会偷懒（在一旁看）。
次定而序不乱：定位秩序就不会乱。
百事不留：诸事不废。
2、如是 则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止 诚能而后敢受职；百姓易俗 小人变心 奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。故天子不视而见 不听而聪 不虑而知 不动而功 块然独坐而天下从之如一体、如四?之从心 夫是之谓大形。《诗》曰：“温温恭人 维德之基。”此之谓也。
陆注：像这样 那么大臣百官直到平民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居 真正有了才能以后才敢接受官职；百姓改变了习俗 小人转变了思想 奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎 这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题 不用打听就能明白真相 不用考虑就能知道事理 不用动手就能功成业就 岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样 这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温柔谦恭的人们 是以道德为根本。”说的就是这种人。
、如一体：如一个整体。真的是累人。
B、大形：大成、巨大成功。
、温温恭人 维德之基。这首诗在前文已经斟究过了：温和谦恭待人 是德的起码要求。
你荀含泪引用到这儿干嘛 前不巴村、后不巴店的？
荀含泪连续两个引用 都像一碗清水里
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突然蹦?出一只苍蝇 很不应景儿。我实在想知道 他到底想表达什么。很简单 我们就只能忽略典据本来的意思 根据荀含泪的前文扭。
前文的大意是天子啥事不干 国家却井井有条。
《?•玉藻》手容恭。恭 《?》高且正也。
正：政。
德：天、天子。
温温：温文、慢条斯理、轻松。
温温恭人 维德之基：轻松治国（人） 是天子本色。
另一处：然后明分职 序事业 材技官能 莫不治理 则公道达而私门塞矣 公义明而私事息矣。如是 则德厚者进而佞说者止 贪利者退而廉节者起。《书》曰：“先时者 杀无赦；不逮时者 杀无赦。”人习其事而固。
非常明显 荀含泪不可能表达的是惩罚 更不可能是杀人 明分职 序事业 材技官能 国家就能够治理了 怎么可能突然蹦?出个杀人犯？
前文有两个信息 明确指责、任贤用能 就这样 抑恶扬善、贪去廉生 尚书：先时者 杀无赦；不逮时者 杀无赦。
这个杀 就有文章了 跟着前文扭：
杀：减、降、低、鄙视。先：尊重。时：善、贤。
不：丕、大、重、奖赏。
赦,置也。――《说文》。无赦：没用。
先时者 杀无赦；不逮时者 杀无赦：尊重贤人、减少没用的人；奖赏贤人 鄙视没用的人。
按：荀含泪的这种引用 严重违背学术人格 请勿摹仿。他发帖的信条大致是：我折腾 故我在；你爱懂不懂 只要我是快乐的。
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