进行了十六天的朝会差不多进入尾声，在接下来的阶段是最大的重头戏，那边是关于礼仪制度的初步制定和有功人员的封赏。本小说手机移动端首发地址：.访问:.。
礼仪制度说起来非常复杂，按照现代的话来说就是扯到国体的事情，将会决定一国内部的基本制度。叔孙通等儒家人员目前只是完成官员的服饰制定，也确定下来基本的君臣之礼。
其实关于官员的服饰早就有了，像是什么样的身份能够用什么皿具，什么样等级的官员应该穿什么颜‘色’等等，在秦国就有一套很严格的服装规定，若是没有达到相应的等级去穿戴越级的服装是一种有罪的行为。
吕哲很清楚规定什么人能穿什么不能穿什么根本不可取，那将会极大的限制人生自由，甚至会打击某些制造业。不过不管是秦国还是之前的周室制定这么一套行政律法也是有相应考虑的，首先就是从服装的穿戴上来分出等级，‘激’发一种叫作使人分发向上的‘欲’望，同时也是在培养荣誉感。
对于服装进行限制很难说好与坏，不过从历史的发展趋势来看，限制服装或许能够达到某些‘激’发向上的‘欲’望，但是根本算不上是什么好方法。
现代培养荣誉感的手段是发有特别含义的勋章，吕哲认为以其去从限制应该穿什么不能穿什么入手，不如就借鉴勋章制度，然后在勋章的等级与相应福利上建立起一套制度。
几乎是完全照搬秦国关于服装限制的那些儒生本来是还想坚持一下，可是听吕哲谈到生产力限定等等的理论立刻就是一副“虽然不知道在说什么，可是好像很厉害的样子”，再有管理商政的娩杓大谈关于限制服装会对制造业、商业造成什么样的打击，说得好像十分严重的模样。一贯喜欢附从君王意志的儒生，他们得到来自娩杓递来的台阶就不再坚持了。
勋章制度是新鲜事物，吕哲只是提出一个概念，让下面的工匠去进行关于样式的设计。但是什么样的勋章会获得什么特权什么福利还是靠儒生来做。
不限制服装不代表就放弃为官员制定专‘门’的服装，什么样的品阶的官员应该穿什么款式、颜‘色’的衣服依然会执行，不过吕哲把常服和礼服的概念拿了出来，刻意强调在设计官员礼服的时候一定要款式华丽。
对于礼仪制度儒家学派还是比较拿手的，但是该怎么来设计礼服那就有点业余了，因此儒生无论再怎么排斥与各行各业的匠师进行沟通，也得捏着鼻子进行‘交’流。
事实证明君王下达
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