（补昨天的一章）
在日本战国时代，活的最惬意的人，既不是将军大名和皇室公卿，也不是富可敌国的豪商，而是那些整天口中念佛，手中拿刀的和尚。173
这些和尚，住的是宽敞华丽的寺庙，吃着大名百姓的供奉，名下的土地还不用上缴赋税，娶妻生子，甚至于组织僧兵寺众，俨然是一帮子披着僧衣的武装神棍。
神棍会武术，就算是天朝城管也挡不住啊！
对于这个时代的宗教人士，泷泽一清从内心深处就有着一股抵触的情绪。虽然相比于那些寺庙的和尚，从本土神道教发展而来的神社相对不是那么令人憎恶。
在日本的神道教中，似乎一切皆可成神，甚至是树木、石头等物。由于各地所信奉的神明各有不同，所以造成各地神社所拥有的信众数量有限，不会形成数目庞大的信徒群体，对于各地土豪大名来说，神社势力更多的是一种依附于各家势力，帮助其控制领地内领民思想的御用工具。
泷泽一清对于神社，还是存了几分幻想，在后世，跳着白拍子的神社巫女形象，随着日本动漫产业在世界的扩张，可算是广为人知。而且，据说古代神社的巫女虽然出身不高，不过都是容貌清纯，一辈子守身如玉，将精神和身体都献给神灵。
布理神社，位于距离一清砦大约十五六里的一处不知名小野山上，规模并不大，却接受周围十余家小土豪的供奉，神社本身还拥有两百石的田产。相较于伊势国最北端桑名郡非常流行的净土真宗，也就是之后被称为一向宗，在伊势国的其他地区，还是神社势力拥有更加广泛的信众基础。
对于这一点，了解后的泷泽一清可谓是大呼侥幸。173
根据历史上的记载，在战国后期，一向宗的势力几乎席卷了大半个日本，在各地不断掀起一向一揆，以推翻各地大名的统治，意图建立所谓的“佛国”。特别是在北陆加贺、近畿摄津、伊势长岛和东海道三河这四处，其势力已经足以同周边大名相抗衡，并且基本上都建立了属于自己的武装，拥有了自己的主城。
对于一向一揆，后来的德川家康，可是吃过不少的苦头。清州同盟后不久，其领地上就爆发了波及极广的一向一揆，结果逼得这位后来德川幕府的第一代将军，带着臣下逃离了自己的居城，甚至有许多自家的家臣，也参与其中。
虽说净土真宗不能代表日本所有的佛教流派，不过其他流派的和尚，在这个战国时代，也同样不是什么好鸟。织田信长围困石山本愿寺，火烧
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