中夏的医术也是以自然为法则的，但是中间有研理未精的成份，像阴阳五行适用于医学便有很多牵强附会的地方，不过脉学和本草还有许多可取之处，有待道术家的研究。．Ｍ
道法修行要比美颜塑形之类的方术高明许多，这也是中夏医术和泰西医术的分别。
譬如朝云的蝉蜕术，即便是炼体之法，也是从肌肤自身的修复能力入手，如若换作泰西医师动手，就只能切去毁坏的肌肤，缝缝补补。不过这种技艺已经达到很高的水准，而道术修行也有诸多困难，向来传承不广。
一个行当一旦成为欲利之途，虽说容易变得急功近利，也必然会有许多颖秀之士厕身其间，加以研习。相反，一门技艺若是固步自封，自然就乏人问津，纵然有少数仁人
碧梧宫在东华国的巅南道，路途遥远。好在明钦和杜芳惜是仙道高手，脚力甚好，一路上也没有搭乘仙车。
古时候隔山限海，道途不通，还有许多大德高僧，西行求法，远涉异域。仙界的车船能飞天涉海，远非过去的畜力可比。但是毕竟还有诸多限制，庄子说，‘乘天地之正，御六气之变，以游于无穷’，这才是逍遥无待的境界。
认真的说，乘风御云也不能说是完全无待，因为生命本身就需要种种条件才能存活。阳光空气水都是不可或缺的。庄子的无待境界已经将外力降到最低，风从虎云从龙，腾云驾雾靠内息，这是必不可少的，否则就只有不飞了。这跟宗教家以死为解脱是一样的道理，活着就必须有一定的条件。
世人在享受器物之利的同时，不可避免也受到器物的限制，陶渊明说‘心为形役’，这真是无可如何的事。
相比之下，修行者受到的限制小一些，能享受更多的自繇（逍遥）。
从却扫城归来之后，杜芳惜将白泽铠还给甘婀荷，但是甘婀荷并不急于收回，这次下山杜芳惜也没有旧事重提，有了这件宝铠，对她的御云术自是极大的提升。
两人心悬山城的战事，希望尽快见到天南神尼，布置诛仙大阵。杜芳惜运用白泽肉翅，明钦也幻化出凤凰金翅，两人不走官道，用的又是神飞术，道路上几乎无甚阻碍。仙界的空行车比较达，诸天各国对于空行车都有专门的管制，也有修行者制作出五花八门的假翼，能够用来飞行，不过假翼的能力远逊于空行车，如果用来做一些不轨的举动，可能会遭到边兵的打击。
凤凰金翅属于血脉神通，白泽铠也是白泽精魂在起作用，和血脉神通类似。飞翔能力有高度和度两
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