三月中，京师南堂——利玛窦神父生前修建的西教教堂，规模并不大，是一所两进深的院落，从外面看与普通民居无异，但却是京师仅有的一座西教教堂，除了供教士讲经及教众礼拜之用外，也是西教教士在京师的落脚点。
高一志神父半个月前就从山西绛州到了京师，去年的丰州之行大获成功，大统领府没有丝毫排斥西教，而且表示欢迎西教进入丰州，他著的《西学修身》、《西学齐家》和《西学治平》还被宣教司拿去重新刻印，鉴于喇嘛教在草原上的巨大影响力，他还致信绰尔济喇嘛表达敬意，不过绰尔济喇嘛只是回信与他探讨了一番中学修身齐家之道，对西教却只字不提——老喇嘛显然没把西教的事放在心上。紧接着李榆又去西拉木伦河打仗了，代理大统领刘兴祚本身就是西教信徒，不但自己接受了洗礼，还让高一志一口气又发展了几十个教徒，如今的丰州滩有教徒上百人，这可是多少年都没出现过的盛况。高一志回到山西后，向掌管中国教区的龙华民报喜，并且提出一个宏大的传教计划，龙华民很快回信赞扬高一志不辞辛苦为天主献身的精神，表示完全赞成他的传教的计划，并且邀请他到京师当面详谈，高一志在韩霖的陪同下，高高兴兴到了京师，却发现龙华民的态度又发生了变化。
两人谈了几次都不欢而散，龙华民在尽量回避有关传教的话题，显得情绪非常消沉，甚至经常发火，最近又和他亲自施洗的那木儿吵了一架，原因竟然是那木儿抄写《圣经》。那木儿从来就不是乖孩子，挨了骂不服气，找到徐光启、高一志、汤若望等人大发怨气——龙华民越来越古怪，汤若望认为有必要与他深谈一次，于是邀请高一志、徐光启等人一起到了南堂。
龙华民正好被堵在书房里，徐光启、高一志早就对他不满了，就是这个人来到之后，坚持改称“上帝”为“耶和华”，顽固反对尊孔祭祖，阻扰翻译西学典籍，把对西教友好的明国人拒之门外，利玛窦神父费尽心血开创的大好局面正在走向倒退。汤若望到大明的时间不久，也明显感觉到西教的影响力有所减弱，这与他听到的利玛窦时期传教盛况完全两样，而最让他奇怪的是龙华民居然建议罗马教廷禁止在大明翻译和印刷《圣经》。
“尼古拉，你直到今天依然不了解明国，凭空想象出一些莫名其妙的理由阻扰明国人接近我们，凭着对耶和华的忠诚，我不得不提醒，你在破坏耶稣教会的传教事业。”高一志郑重地对龙华民说道。
“利玛窦在日尤其强调中西之学本为一体，引耶补儒已为大明士人
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