殊胜想与其等待处治，不如主动认错，于是上前，对唐国老施一礼，诚恳道：“学生初来武岳，作息很不安稳，既已迟到，愿受国老处罚。”
唐国老不由心头松了口气，表面却严肃道：“三千学子，独你迟来，如不处罚，何以服众，但姑念你半路入学，初来乍到，情有可缘，可减轻责罚，但不能开脱处治，罚你每日散学，去后山翰林栽种植树至晚间酉时，方可回书山石室休憩，为期三月，不得有误！”
殊胜一想也没有为难的表情与丝毫的犹豫，道：“谨遵国老之言！”，唐朝国老于是面色态度缓和，道：“好了，入列吧！”
于是殊胜来到三千队列最后一排找到一个空位站好，接下来便是先由夏朝国老教给学生们世俗中强筋健骨的动作套路与招式，
这次教授的是据说传自三国时期神医华佗的养生五禽戏，是以自然界五种生物的动作为锻炼招式，达到外在体形与内部五脏的调理、疏通、吐故纳新、强身健体的目的
每一种动物的动作对应一个人体的脏器，甚至一个动作过程对应五个脏器，或者五个动作对应一个脏器，然后还有五个动作的前后顺序可以重新排列组合，以五行相生相克的方式来达到，有病治病、无病养生的功效。
这些都是以中医五行学说为原理基础建构起来的，只是后来被人为破坏，慢慢也失传了，所以到后来，也分不清哪个脏器对应哪种动物的姿式了，精华的内涵流失了，外在的形式却流传了下来，这就是所谓的批判继承吧。
但是殊胜一看就知道，这套动作是可以达到健身养生的目的，但是也有一个弊端，就是在动作过程中，人的意识必须要清楚明白，主宰掌控自己的身心，吐纳导引，舒筋活络。
否则，如果一味地随着动作模仿动物，连神志都放松不管，并越来越弱化，变得放浪形骸，东倒西歪，摸爬滚打，到后来会被妖物所操控，这也正是妖族为拓展生存空间，以达到侵略人类为目的的最隐弊的手段之一。
所以殊胜感到夏朝国老对养生五禽戏的一些理解也是不恰当有失偏颇的，但是好在在场的学子只是炼炼动作皮毛之类的东西，并没有配合使用妖族的心法，所以还算不上妖族的秘炼方法，达不到彻底被妖化的可能。
但是如果修行的人不但用了这套动作，还人为有意识地运用一些被伪装了的正道心法，其实是妖族心法，比如要你放开神智，随其自然，什么也不要管，想怎么动就怎么动，最后就会带来严重的后果，
因
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