王言解第三（002）

王言解第三（002）

夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。

所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。孔子将德与道相提并论,认为两者是道以明德、德以尊道的关系。

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子曾说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。道德连用始于荀子的劝学篇：故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。道德在西方文化中意为风俗和习惯。

《论语●学而》：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。钱穆先生注解：本者，仁也。道者，即人道，其本在心。由此可见，道是人关于世界万物的看法，应属于世界观的范畴。

从常理来看，“道”本身就是法则之意，是万法之源，当中即包括法律以及自然生存法则，循道而生可以演绎出不同的实战道法形态，譬如人道，文道、商道等等，看似不同，终是万道归一，枝叶繁茂，其根有一。道是主体，而德是修饰之物，德是用来约束道，以使其符合德，无道德亦无所用矣。是以，道德相生，难分先后。有“德”的“道”才是正道，是好道，是符合自然法则之道。无“德”的道，自然偏离了“道”的本质，可能成为邪道或歪道。假如一个无德之人有道，那将给人与自然带来灾害。反之，一个有德之人有道，则滋润万物，造福苍生。因此，道法自然，其本质是德道。

即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。御马与治国相似，施以正道，马为良马，国有盛世，

因此，古代圣明的国君在内

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