第一百二十七章 讲解

老神仙衣袖一挥，第一幅图消失，随即出现了第二幅。

第二幅《见迹》其二：水边林下见遍多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？“见迹”，喻渐见心牛之迹。

“依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。”

修行者依据经典、禅书，探求修行意义，聆听师家提撕，明天地同根，万物一体，甄别正邪真伪，领悟到禅的要义和方法，寻到了牛的足迹。

深山更深处也掩藏不住鼻孔朝天的牛，无明荒草再深也遮蔽不了清明本心。但见迹还没有见牛，还没有进入门。第三幅《见牛》其三：黄莺枝上一声声，日暖风和柳岸青。只此更无回避处，森森头角画难成。

“见牛”，见牛较之见迹是一大进步，但见牛并非得牛，见道尚非得道，它只是初步开悟。

老神仙讲到此处，微微点了下头，说道：“到了这一步，就已经逐渐的了解了万物的根本，属于踏入开悟之门，明根之路。”

一道白光闪过，第四幅《得牛》其四：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟霞深处居。

“得牛”，喻已证悟自性。著语：“久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。”

虽然得到了牛，但这是一只长期奔驰在妄想原野的心牛，野性犹顽，恶习难以顿除。它时而奔突在高山旷野，时而贪恋于芳草园林，因此仍需紧把鼻绳，用严厉的手段，来驯化它的习性。

见性悟固然不易，悟后的修行更重要。因此得牛之后，还须继续牧牛。

一只肥鸡完全将恩生的一切心思吸引了过去，老神仙看了他一眼，继续讲着。

《牧牛》其五：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。“牧牛”，喻悟后调心。

著语：“前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。”

因此开悟之后要继续保任，要不断地断除烦恼，摄伏妄念。前一阶段是夺人，这一阶段是夺境。人们在日常的差别境中，一念刚起，二念随生。

迷惑的起因在于二念，若在一念兴起时，能如红炉点雪，顿作消熔，就不会生起迷执。对此禅宗称之为“后念不生，前念自灭”。

老神仙讲到此处那孩子终于吃完了那只肥硕

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