“我应该沾沾自喜吗？”周一飞扪心自问，最后摇头否定，他的功劳，无非是传播了这个世界所没有的经典罢了，而这些经典又不是真正由他所创作出来。
“也许，我日后可以试着写一些自己的文字？”周一飞忽然生起这个念头，可是他有没有信心，“唉！看来还是借助经典成名再说吧！等我功成名就，名望大，威望足，到时候再写自己的东西。”
深吸一口气，周一飞摒除杂念，继续看手中报纸上方承写的有关于《窦娥冤》观后感，他极其想看到这个世界的文人是如何评价这出戏剧。
方承后面的文字表现出他散文家的细腻，开始评价戏剧的剧情与人物：
“《窦娥冤》具有不可否认的悲剧力量。但我内心一直在纠结：窦娥发下三桩誓愿均应验，感情上大快人心，但窦娥的精神境界会不会大打折扣？西方往往是将这样一种东西称为悲剧：悲剧必是有关伟大人物的，也必是对其的毁灭。如俄狄浦斯、普罗米修斯等。中西文化还是有着根本的差别。想到这里，我茅塞顿开！”
“窦娥是有价值的美好事物的代表，但不一定要伟大呀！诚然，从道德高度去绑架窦娥，窦娥真会变得不堪。”
“窦娥痛恨现实，走投无路，于是认命，走入信奉天地神权束缚的圈子，呼唤因果报应。一旦冤屈雪耻，报应实现，这个世界是维持现状还是打破现状，则似乎与她无涉。窦娥的思想只停留在个人恩怨的圈子，停留在因个人恩怨而呼唤因果报应的境界。未着眼于大众利益，即使屈死，也无缘于伟大，窦娥有嫌活在一己世界里。我们可以相信，窦娥生活的时代，不公绝非个例，窦娥不是第一个，也不是最后一个，但之前和之后的悲剧她意识不到，也不关心。因果报应是佛法范畴，但佛法更讲普渡众生，教人向善。”
“佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧佛教徒之名称。窦娥无疑只是一个认识有局限的社会底层的小人物，对客观世界的评判也只是出于个人视角。”
“窦娥发下楚州抗旱三年的誓愿应验在一定程度上是惩罚邪恶，但更大程度上是对楚州广大无辜人民的戕害……三年大旱，什么概念？我似乎看到三年抗旱中，土地龟裂，田园荒芜，树木枯死，饿殍遍野的画面。饥饿的婴儿嗷嗷待哺，无奈的母亲唇干泪涸，娇美的容颜枯萎憔悴，往昔的铁汉虚弱不堪。我真不明白周一飞为何让窦娥发第三
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