佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不引喻难也。如世间人称见外者。必待出门方名人见。若人居室。门岂自见。门眼也。人心也。汝称眼见。理恐不然
则诸已死尚有眼存。应皆见物。若见物者云何名死举事破也。若眼名见。死者眼存。心识离体。岂说有见。有见非死。死必无见。称见在眼。不其谬哉二一多遍局非理破二。一总征
阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体一多心体也。遍局身体也。余文可知二别破二。一一体多体义失
若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成破一也。心体若一。四处咸同。一支受触。四应俱觉。设许俱觉。失本触处。故云无在。若觉元所触处。一体之义岂存
若多体者则成多人。何体为汝破多也。汝心惟一。岂合言多。若许多心。汝亦多体。多体之内谁为阿难。故云何体为汝二遍与不遍理非
若遍体者。同前所挃破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前
若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然破不遍也。若汝执心不遍身者。头足之触同时而下。一合有觉。一当不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然二结破
是故应知。随所合处心则随有。无有是处六破中间二。一引经成立
阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外（引教文也）如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义合教理。也不相知者。合云外又相知。恐文误耳
今相知故。复内无见。当在中间正立中也二据理推破二。一推破二。一就身处以随破二。一定其中位
佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身若心在中。中应无惑。必有所在。何者为中。故举身处以定中位二随计斥破二。一在身无中破
若在身者。在边非中。在中同内若汝于身立中位者。身有中边。若居身中。与内何别。应合见内。若就身边。边则非中。便有自语相违过也二在处不定破
若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱若身外处立中位者。必须约表。何处是中。若不可表。即毕竟无。犹如兔角
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