高顺在案前专心的抄刻，而吕布则坐在一旁翻看着《太公六韬》，竹简看上去十分陈旧，但是绑扎用得绳线是崭新的，应该是刚重新修订过，竹简上面所用的字体不是秦汉流行的隶书，而是另一种更为古老的字体，可能是篆体，甚至可能是铭文，吕布根本看不懂，这些字和濮阳古墓里面的字倒有几分相似，高顺居然可以看懂这样古老的文字，一定是他师傅教的。逼于无奈，吕布只好向高顺求助，高顺说他抄刻的时候已经将其转刻成了隶书，但是师傅吩咐要将抄刻的留在身边，所以不能给他。高顺还真是一根筋，吕布磨了半天，他才答应将抄刻完毕的前三卷借给吕布查阅。
吕布翻开了《文韬》没有看多久，管亥回来了，身上全是尘土，衣服还破了几处。吕布还没有来得及问管亥干吗去了，他就倒头睡了，不一会就发出了均匀的鼾声。吕布笑着摇了摇头，继续翻看手中的竹简。文、武、龙三韬从头到尾都是对话，文、武两王与太公吕尚的问对，这样看来《六韬》可能像《论语》一样，是别人整理的，而非太公自己整理的。吕布大致浏览了一下发现《六韬》对其有了大致的了解：
《文韬》内分《文师》、《盈虚》、《国务》、《大礼》、《明傅》、《六守》、《守土》、《守国》、《上贤》、《举贤》、《赏罚》、《兵道》等十二篇，论述了获取天下之道：收揽人心，富国强兵，选拔人才，用兵在一（将令不二出）。
《武韬》内分《发启》、《文启》、《文伐》、《顺启》、《三疑》五篇，论述了无为而治的政治思想，于民无争，让其休养生息，藏富于民，收拢人心；而军事方面提出了“文伐”的概念，即用间，而用间也是《孙子兵法》的最后一篇。
《龙韬》内分《王翼》、《论将》、《选将》、《主将》、《将威》、《励军》、《阴符》、《阴书》、《军势》、《奇兵》、《五音》、《兵征》、《农器》等十三篇，主要阐述了选取将领的原则：“五材十过”；统帅军队的艺术；战争期间通信的手段；同时还指出要注意天时地利、武器装备和物质供应等。
《六韬》中以《文韬》为纲领，其后五卷逐层细化，提出以民为本，曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也”，视农、工、商为三宝，曰：“三宝完则国安”，具有朴素的辩证法思想，初步认识到了矛盾的对立和转化，曰“夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。”而在用兵方面更是提出奇正变化、因势利导、围城打援等战略思想。在商周时期便出现了一套如此完整的兵书，被
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