就像前文说的，《离魂记》记述的是倩娘离魂而与王宙私定终生的故事，元代郑光祖据此所编杂剧剧本《倩女离魂记》，在加工整合之后使得故事情节更加生动丰满。
在《离魂记》中，倩娘神魂出窍，游于四野而不灭不毁，一切皆因情致深处。
此处，既流露出了楚辞中的浪漫主义幻想手法，同时又与传统梦文化所认为的形魂可相离而不灭的说法相呼应。
而对于独立于每一个时期，且各自存在发展的梦文化现象，唐传奇的纪梦叙事手法无疑是对前一时期梦文化发展的一个汇总和整合，既融合了先人的文化感知，即梦可通鬼神幽冥，又有着梦文学的浪漫主义神秘色彩，同时虚实交替之下所揭示出的象征命题又为梦文化在文学中的意义添上了新的一笔。
后期的元杂剧剧本《牡丹亭记》也借鉴了《离魂记》和《长恨歌传》的浪漫神秘主义手笔。
无论是杜丽娘神魂离体，在梦中与柳梦梅偶遇，还是又在死后与之缘定三生，最后又得以死而复生与之团聚，这离奇的手笔，诡谲波折的情节，都使得故事的情爱主旨在荡气回肠之余亦有了可以超越生死虚实的传奇色彩，这是对纪梦传奇中，梦幻手笔的一种继承和发展。
从《南柯太守传》《枕中记》《樱桃青衣》到《南柯记》《聊斋志异》《红楼梦》。
纪梦模式以佛道哲学思想透过梦幻主义情境与手笔，剖析社会现实和人性本真，从而引发作者对社会群体与特殊个体之间关系的思索和探讨，起到警醒世人，规谏那些在碌碌人生中不断迷失自我的个体，使他们能够在生死与得失之间悟得真意，从人生至苦中得到心灵的解脱。
同时，对于社会而言，这类纪梦文学亦有着俯瞰整个现实社会之后的嘲弄与讽刺意味。
《南柯记》故事本就取材自《南柯太守传》，而汤显祖的“玉铭堂四梦”亦皆有借助梦幻笔触和纪梦手法揭示社会真实丑陋和人性美好本真的目的，无论是情爱礼法，欲求执念，都应以尊重人之天性，达到天地人三才贯而为一的境界，才是作者所追求的“我本天生爱自然”。
而《聊斋志异》与《红楼梦》在对梦幻手法的社会哲学象征意义上，亦是对《南柯太守传》这一类传奇的继承和借鉴。
《聊斋志异》发展了唐传奇中的梦幻笔致，艺术也更趋于成熟。
作者成功的借由鬼神梦境等奇幻手笔，在虚实交替之间，揭露的却是当时整个社会背景下，破败腐朽的科举制度，麻木扭曲的丑
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