而面对这同样灿烂的这一部分传统文化艺术，已有学者们开始尝试性地挖掘其审丑价值。
比如像是王乙的现实、传统和自我的闹剧论元散曲中的审丑内容、李迎春韩愈诗歌的审丑意识、赵平天台宗的善恶重构与审丑意识。
以及杨妍的从庄子审“丑”中看丑的之美、薛彩菊水浒在审丑中得到美的升华等。
总之，我国学术界已开始注重“丑”、“审丑”这一领域，然而相关的研究成果还不多，尤其是以审丑理论运用于对传统艺术的批评还多限于千余字的单篇论文，尚无较系统的深入探讨。
所以鉴于此，我们这里将在吸取前人的成果的基础上，给大家简单的探讨一下“中国古代鬼怪小说的审丑研究”。
当然了，我们这里将以文艺美学的研究方法着手，以期不限于对有关艺术现象的一般描述，也不限于审丑理论的基本阐释，而是以“丑学”的眼光审视中国古代小说中的鬼怪世界，揭示出中国鬼怪小说的审丑特点与审丑意义。
并且从行文布局来说，为了揭示出中国鬼怪小说的审丑特点与审丑意义，又不得不先行说明与我们中心论题密切相关的两个理论性的问题：一、丑的涵义问题二、鬼怪与丑的关系问题。
当然，这也是我国现当代文化艺术现实孕育而生的必然产物。
因为这和西方的文化有所不同，众所周知，西方从古希腊罗马时期就崇尚“美”的艺术，以致在古代法律中明文规定：不允许艺术中表现“丑”的事物。
可以说西方的艺术史就是一则“美”的历史。
直至近现代开始，西方才开始重视丑，甚至把“丑”和“荒诞”奉为经典和真理，这就是西方现代、后现代艺术的核心。
而需要说明的是，中国石窟建筑的这种“丑风格”主要是受外来文化佛教因素的影响，但这种风格确也在佛教文化在中国的长时间传播、融合、积淀与再生之后，烙上了一种独具中国化的传统艺术印记。
首先是关于美与丑的关系问题。
大家都知道，美与丑的关系问题，是一个自古以来就争论不休的问题。
不论西方还是东方，都有过关于美与丑的争论：
一、丑能否独立于美之外？
丑是否与美有同样重要的美学价值？
二、丑与美是绝对地对立还是可以辩证地互融？
对于这些命题的争论，中西方理论家们得出了不同的结论。
早期
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