至于吴承恩、许仲林的佛道思想的话，一般来说，时代和创造小说的态度都会对作者的创作产生直接的影响。
像是吴承恩生活在明朝中期和后期，公元1500至1582年间。
他出身在一个没落的商贾之家，他一生在科场上不得志，直到40岁才得了“岁贡生”的虚名，但他的家族也曾“两世相继为学官”。
由于贫穷的生活，再加上形势不妙，科举考试失利，所以他曾遭到一些势利人的嘲笑和嘲弄，这些遭遇让他加深了对封建社会的认识和人本身的世态炎凉的愤慨。
吴承恩对科举功名的热情和昂扬的斗志换来的却是失败的结果。
在这种情况下是佛教给予了他舒适的慰藉，他在安静的沉思和遭受的屈辱中，终于破灭了自己的幻想。
并且嘲讽地说道，“功名富贵总有命，必答久得之无乃痴《慰友人》”。
仕途道路的不顺利加之明代中叶以后，特务肆虐，宦官弄权，政治腐败，身处这个时代的吴承恩，一生困顿不如意，地位低下，无法实现自己的抱负。
“他不满足于社会的黑暗腐败，对于社会的丑恶和黑暗有愤懑之情，却有着对自身力量的清醒认知——无法抗争”。
因此，在儒家的修齐治平幻想破灭之后，吴承恩只能徒自灭性不羁，放浪于诗酒之间，在酣饮放歌时，陶醉在道家的一种无拘无束、心情飘然的境况中。
同时，从《西游记》作品来看，吴承恩对佛教是虔诚的，并有一定佛学根底。
“只有‘倚杖柴门外，临风听暮蝉’的心境，才能写出好作品。
他信佛，在生活中遇到大挫折，仕途上屡挫屡败的现实中，万念俱灰以后，选择了皈依佛教。‘闲时贝叶书，步出东斋读’，以内心存在的超然清静的世界，轻轻掸去沾在衣衫上的尘埃，外物不累于身的感悟才能写出《西游记》”。
把心灵寄寓在自由的想象和虚构的艺术世界中，寻找自我的精神归宿和纯粹的心灵家园。
而《封神演义》虽然是一部以写道教为主的神魔小说，但在其中佛教和道教已融为一体。
因为许仲林以轻松地笔调将不同宗教派别的特质随意点染，将小说中的宗教内容作为素材加以创作，重新构建了以民间宗教系统为基础的神谱体系。
它用大量的笔墨描写了佛教的很多知名的菩萨罗汉都是从道家出身，虽最终在佛教成家，但是属于道家范畴的。
像普贤、文殊等
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