把雕版印刷搞出来，是李潼很早就开始考虑的事情。
知识继续下方普及这一积极作用就不用说了，还有一个重要作用那就是意识形态话语权的掌控。
他奶奶武则天自然是这方面的行家，本身就热衷于编书，身为皇后时期，限于传播途径，所编的书还没有大规模传开。当上皇帝之后更是直接将由她主编的《臣轨》列作科举考试的科目，大家要想当官都要研究一番。
眼下李潼自然还不够资格挑战上层意识形态的战场，但也可以以故衣社为基础，从下层开始拓展有利于他的思想。
比如说女人都能当皇帝，天下人心价值观是崩得稀碎。既然老婆能接过老公的家业，孙子直接拿起奶奶手里的枪又有什么不可接受的？
佛法之所以传播广泛，除了南北朝以来历代胡主积极推广之外，也在于底层宣传力和渗透力实在是高明。许多佛经的故事被揉杂进一些民俗小故事里，说经唱本风靡市井之间。
谁心里还没有一点杂心思，本身的人生经验又不足处理这些念头，那就只能在自己能接受的渠道内、从故事里汲取养分，奉为真理。
李潼蹲在乾陵这几年也并没有闲着，虽然没有什么文抄名篇传扬士林之内，但搞的文抄事业也不少。不过这些文抄倒没有冠自己的名字，主要集中在了初唐一个奇人王梵志名下。
城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
初唐仍承六朝余弊，王梵志的诗风可谓清新奇葩，只看这一首便能了解大概，说是打油诗，但咂摸之下自有其滋味，道理可谓简朴又深刻。
所以王梵志的诗作或许不占士林主流，但在民间的风靡程度却远不是沈、宋之类能够相比的。其人生在隋唐之际，已经是一个故人，李潼就算想抄也没得抄了，但是他可以加料啊。
家田百余顷，夫死外人侵。你贪你莫乐，无儿还有孙。
王梵志俗言诗流传极广，涉猎范围也极为广泛，除了一些安贫乐道、教人知足的说教道理，还不乏教导人情世故的诗篇。
不需刻意搜罗，李潼便辑录有几百首之多，仔细阅读品味一番，便能猜到自己绝不是第一个往里面加料的人。这些诗作传达的价值与人生观，不乏自我矛盾，可见绝非一人所写，应该是传播途径中被人随意增添抹改。
李潼也是根据自己的想法与需求，删删改改，抹去一些明显伪作又或消极佛义太过浓厚的诗作，再加上自己加的料，整理成精选三百首。
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