关于深化非遗研究的几点思考
王列生
我长期在文化政策研究第一线工作，我们党和国家这些年在文化系统最大的成就我认为就是非遗保护工作，在不到十年的时间里出了一部法律，全国形成了这么大的一个队伍。解放以来，用了60年时间*有了1.5部法律，又用6年时间建了一部法律《中华人民共和国非物质文化遗产法》。
我今天讲的是另外一个问题，作为一个门外汉看非遗，从更高的角度看有什么问题。刚才苑利的观点我基本不同意，这是一个非遗保护神话主义者，是违背文化人类基本规律，这是希望人类文化是一个线性的历史。人类文明是一个不断建构解构的历史，在这过程中有的是线性发展的，更多的是弹性发展的，线性和弹性都是自衍的过程。这在文化人类学是常识，文化人类学第一个原则是非干预原则。非物质文化遗产保护是一个条件性的命题，如果做成一个条件性命题，那就是反文化了，就是想造就非遗上帝。
我想讲的第一点是，作为一个非物质文化遗产研究者，如何使非遗知识叙事进入总体性知识地图。从主流知识界而言，非物质文化遗产保护是一个研究领域，并不是一个知识形态。非遗保护作为知识叙事形态，并不被主流知识界认可，所有的欧洲学者都不承认非遗保护这个命题。为什么不承认？是不是它就不是真命题？就intangible（非物质的）与tangible（物质的）对称性而言是真命题。为什么不能被嵌入主流知识界知识地图？人类在生存困境中挣扎并形成托举生存的知识，之所以我们能依据知识锐器穿越生存坚甲和问题遮蔽，那是因为我们有knowledgemap（知识地图）。我认为，我国非遗保护总体上是在没有knowledgemap的情况下进入状态的。大部分研究非遗保护的人身份不明，所有人携着不同的身份运用不同的事态进行知识叙事，比如非遗领域里民俗学最成功，但民俗学的知识边界不能覆盖非遗研究的问题域，在不能覆盖的情况下那你持哪样的学科进行有效的支撑？当前从事非遗研究的学者首要解决的问题就是如何使非遗知识叙事让主流知识界认可，必须要有理论建构，使其能嵌入总体性知识地图。
我国绝大部分非遗研究者是从人文艺术研究角度切入非遗研究。在一个完整的知识地图里，必须具备形而上学研究、人文艺术研究和社会科学研究三个方块。第一个是形而上学研究，没有形而上学研究就没有道，我们谈到非遗的活态、变态，一个文化要素、元
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