序二：三毛 流浪的心灵使者（图）2

由《千金流浪记》的走红 其实也可以拿来和三毛的走红相互对比。

1970年代的台湾地区 刚走完战后那种贫穷、封闭、也欠缺自由的艰苦时代 在1975年左右 国民所得已超过3000美元 而整个社会也自由渐增 结束了苦闷无力的阶段。在那个逐渐安定、松弛的时刻 也是人们开始产生憧憬的时刻。

这时候 像三毛这样的女子 只身到人们并不熟悉的远方流浪 而且她在流浪的剖白里 充斥着那种似真似幻的爱情表现 这使得把三毛拿来和犬养道子做对比时 三毛除了流浪、才情等之外 还多了爱情这个对台湾读者最重要的元素。也就是说 三毛的流浪和自我剖白里 已走得更远更深了。这对那个时代的读者 当然主要是年轻的女性读者 当然能够满足她们的向往。流浪与爱情乃是女性永远的梦想。

因此 三毛当年走红台湾 在大陆改革开放后 也能吸引到大陆的读者 最关键的原因 或许即在于她所反映的 乃是这种形态的社会里某种女性共有的期待和情绪 那就是向往女性的才华 对自己感情世界的自主 以及能走出生命牢笼、呼吸更开阔空气的期待 三毛所代表的是某种程度的自由。1970年代中期的台湾 经济上已进入小康社会 政治气氛也趋于松弛 “自由”的气氛开始弥漫在每个领域

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年轻妇女尽管由于社会条件的限制 不太能够在公共角色上与男子一争长短 但在生活领域和感情领域 朦胧的自觉却已开始浮现 三毛的角色就是在这片天空里 作者与读者的互动 经常会以时代背景做为支撑点 什么样的时代 会决定什么样的作者得以出人头地。三毛式的女性个人主义 是那个时代的代表。

不过 在享有声名之后 三毛却和长她一两辈的女作家谢冰莹、徐钟佩、张秀亚、林海音、薇薇夫人等不同。其他的女作家就只是女作家而已 但三毛却不然 她的写作对西方文学叙述观念而言 具有很强的“自剖自白性”（comfession） 这种掏心掏肝的写作方式 在满足了读者的同时 实质上却是把痛苦丢给了自己。

近代西方许多个这种类型的女作家 都以自杀了结了生命 即是证明。而三毛除了“自剖自白性”这一点外 她在出名后 更是个活动频繁的名人。而当人成了名人后 谤誉当然交相而至。与她同辈的另一女作家廖辉英 即在她死后《皇冠》杂志的纪念文章里 做了这样的评论：“她成名之后 一直在舞台之上 光圈之中 众人瞩目。作为一位公众人物 我很知道她处世的困难 因为读者要求她的 对她而言 带着极大勉强的成分在 与真实的三毛 有着相当的距离。……三毛本身 既是一个传奇 有关她的传言便多得不胜数。有些甚至相当离奇 包括荷西的存在与否 或荷西的存殁问题等等 非常骇人听闻。”

因此 以“自剖自白”作为写作题材的名人三毛遂难免掉进了一种出名的陷阱中。她成了名人 被人窥视 必须更加暴露自己 而人们对她所暴露出来的部分 则疑真疑假。那是一个恶性循环圈 愈出名也就愈不快乐 最后三毛遂自我了断于这样的生命沉重中。三毛在自杀前曾告诉友人说她是“不自由”的。她的这种感觉 甚至充分反映出了那种自我暴露 被窥视 成名的负担等恶性循环的道理。

而今离当时三毛成名已快30年了 距她自杀身亡也快15年。时光荏苒 无论我们怎么看三毛这个人 她作为特定时代具有表征意义的代表人物这一点 终究是无法被磨灭的 自由自在的流浪 乃是人们亘古以来的一种梦想 那种自由不也是你我所渴望的吗？

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