第29章 卷三第五话

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中原宗教的佛道之争由来已久，六百余年前，佛教初次自西域传入，就有前朝隐士著《夏夷论》，从衣服丧葬、生活习俗等方面攻击佛教对汉人的不适用。

自那以后到当今的南梁，中原大地上共发生过三次大规模的佛道论辩。

第一次是在五百年前，灵雾山创派祖师隐元道尊著书《老子化胡论》，向世人讲述了一个太上老君西行游历，遇到当时还是俗世王子的释迦摩尼，遂传道点化的故事。

这故事纯粹为杜撰，却为后世道门提供了论据，且自那以后的百年间，佛教皆由此备受打压。

佛教势微的情况一直持续了三百年，及至前齐开国，当时的太子乳母信封佛教，太子耳濡目染，亦遵从释家法门。后来太子登基为帝，称齐太宗，在齐太宗的促成组织下，便有了中原史上的第二次佛道论辩。

当时道教的首席代表是灵雾山掌教天随子姜道尊，佛教的代表则为珈蓝寺住持清慧禅师。

清慧禅师其人熟读佛道两派的典籍经著，深谙法理教义，极善诡辩，他在朝堂之上问天随子：“道门《隐元天书》言‘道生一切’，那么道生善也生恶吗？”

浊世昏昏，王侯皆崇人心向善，天随子只好答道：“非也。”

清慧禅师便道：“道不生恶，何生万物？若生恶，既非尽善，世人问道何所取？”

天随子哑口无言，想以攻为守，也问清慧说：“佛教说‘般若波罗蜜’，意思是‘大智慧到彼岸’，但般若非彼非此，何来彼岸？”

清慧回道：“般若非此非彼，到彼岸不过是赞美。”

天随子又问：“那为什么不赞美到‘此岸’，可见佛陀眼中，万物也并不是□□。”

清慧闻言轻笑，目露悲悯之色，道：“阿弥陀佛，道友，尔之所言，乃入了魔障啊。”

这一场朝堂论辩，佛门获得了空前的胜利，齐太宗钦赐佛教中原正宗，以珈蓝寺为尊，并将道教驱逐出了京畿。

天随子怀着满心的不甘，率一众弟子南下回到了灵雾山隐元台，从此清心寡欲、淡泊无为，只求仙问道再不问俗世纷争。此后灵雾山便避世不出，长达二百年之久，直到近十年前南梁建立，当今圣上临朝，宠信灵雾山掌教长微子李存善，下一纸诏书，奉道门为尊，灵雾山才再次入世，并因“攀附权贵”被中原武林所诟病。

颜玖讲完佛道之间这段绵延了数百年的恩恩怨怨后，甚

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