’青鸢’孔家修行的是风行之道的传承，孔氏真君讲道，讲的也是风行之道。
梁昭煌虽然不修风行之道，但是无论是御兽鲲鹏还是鲲鹏法相的修行，皆有感悟、修行风行之道法则之力。
所以，他事实上对于风行之道也并不陌生，甚至可以说是深有了解。
此时听着孔真君讲道，两相映照，梁昭煌也是颇有所得。
至少，让他对于鲲鹏法相的培养、修行、使用，有了一些新的想法。
可以说，这是他在’青鸢’孔家元婴宴上，除了御厨灵膳外，最大的收获了。
孔家元婴宴结束，梁昭煌也没有在孔家多留，对方也没有邀请他深谈的意思。
可以说，两家就不是一路人。
不过，梁昭煌注意到，交州胡家的真君，以及越州熊家的修士，都被孔家留了下来，显然有深谈的意思。
或许，孔家将会从这两州之中选择开拓新州的方向。
离开孔家之后，梁昭煌又游历了一番兖州。
每一州皆有自己的风土人情，梁昭煌游历兖州之中，明显就感觉到此州风气偏向奢靡、享受，各处富贵之象甚至超过财富大量流通、汇聚的雍州之地。
兖州之人，无论修士还是凡民都好华服，争奇斗艳，竭力彰显自己的美。
他们常常在一些享受、奢侈、排场等’无用物’上争锋。
这样的风气，不要说在琉州、幽州等边境州中看不到，就是豫、冀、雍等同属于皇室掌控的州中，同样很难见到。
梁昭煌心中推断这应该是与兖州之中郡望门阀多有与皇室、王族联姻的结果。
所谓上行下效，风气从这些郡望门阀传入兖州民间。
另一方面，这其中或许也有皇室有意控制、影响的结果。
这就涉及到皇室与掌控的州郡、以及姻亲的关系、争斗等了。
梁昭煌没有在兖州久留，很快转入司州。
司州是皇室崛起之地，皇家自留地，天京所在，其中风土人情又有不同。
所谓‘人皇脚下，首善之地’，司州之中的人，无论是各家修士，还是各处凡民，从精气神上都透着一种骄傲、优越感，仿佛站在更高一层，俯瞰外州之人。
哪怕，司州各郡的‘五陵郡望’，事实上基本都是皇室仆修出身。
但是在这些仆修家族眼中、心目中，皇室的仆人，也比外州的郡望、乃至世家门阀更高三分。
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