十一、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
朱熹集注：犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。上传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。
“此谓知本，”（程子曰：“衍文也。”）“此谓知之至也。”此句之上别有阙文，此特其结语耳。
朱熹把《礼记》的版本进行了移动、嫁接，在“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”和“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’”之间叉进了他前面删掉的一节儿，就变成这一句在“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”之后，因为他认为《礼记》搞错了。
我们来瞅一瞅谁错了。
前文已经提及，曾参那帮人把“穆穆文王，于缉熙敬止”的意思领会错了，接了一句：为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
在此，就不管诗句了，就看它与下文“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’”是否连得上。
曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”在《论语》解读中我已经斟究过了，是孔子说：审案，我和别人是一样的，必然是（搁平它）使双方不再有纷争。
前文的意思是君仁，臣敬，子孝，父慈，全国人之间都有诚信。就如老师说的：使双方不再有纷争。
他这个还算连得上，全国人民都有礼了，当然就没得纷争了。而朱熹弄来搞到“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”之后，这个反倒就连不上了哟，先人，唉，无语了。还大言不惭：上传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。
接着的这一句：“无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。”
朱熹和他的前辈们，又没弄懂这是啥意思了。
朱熹说：情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。
他的前辈程老师说后一个“此谓知本”是误笔（衍文也）
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