[第15章第十五章]
第8节中主说死狂（6）
熊东家道：“看来，这武士，却是闲不住的种，或者多是惟恐天下不『乱』的人。而军队为什么与武士扯上关系呢？”中主道：“东家仔细听来，我慢慢与你说道。”有丫鬟又上来添水换茶，见装茶叶的精致小木盒上，用繁体写着“天山仙茗”，喝起来倒像云贵高原出产的苦丁茶，只是味缠绵一些，却能在微苦中回味出甜来，道：“好茶！”
听中主道：“战国时代，有这样的说法，‘杀人越货，是武士的习气。’对于武士而言，吃人或被人吃，生或死，是他们的家常便饭。在牵挂生死的战斗中，自我保存的本能，就是武士的生存之道，已经没有什么仁义道德。”
以儒教教义来思索武士道，从山鹿素行开始。素行九岁入林罗山门，学习朱子学，不久，又学兵法，自创山鹿流军学。其军学包含了武士道，从理论上明确了什么是武士、什么是武士道的问题。在《山鹿语类》里，他指出，武士要从理『性』上自觉：‘要明确意志，要历练德行，要琢磨才能；要经常反省行为的善恶，要立正威仪，要谨慎平常的行事。’素行认为，武士与农工商身份迥异，不能以供给衣食住行来确立生活，为了不做无为徒食的游民，自己必须明确本分，并坚守本分，这也就是‘志于道’，即‘历练德行，实践仁义’了。他说：‘仕奉主君，修练自己，众生同此。’道是天命，是绝对命令。故此，开始了武士道与军人在理论上的结合，而杀人越货，是武士的习气。如此而来，军队更是‘杀人越货’的巨大集团组织。
熊东家“啊”了一声，道：“如此说来，那倭寇军队，在自己的疆土上岂不是土匪一般横行霸道了？”中主道：“他们是一致对外，仕奉主君，修练自己，众生同此。所以在东洋，在老百姓眼睛里却是英俊潇洒，大明大义之人，人人求知若渴。”熊东家道：“世风如此，人民怎得安生？”中主道：“他们出海而去，沿途所遇，烧杀抢虐，以为快乐，全不把其他民族放到心里，认为只有他们，才是天之子民，异族全是低等人种，他们全然没有武士道的风采和人格！”
中主又道：“儒家把赤穗浪士的复仇，也视为义举，当浪士切腹时，林罗山作诗咏道：‘天还未助忠贞啊！’林门的儒家，也纷纷奉诗唱和。
对此，首倡异议者，为荻生徂徕。荻生认为，法或道德并非天然，而是圣人作则。立法的圣人，虽然也是人，但却是超越了人的另一种存在。此存在，或如天道，或为天命，
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